注：席恭穆和殷昙粲在关于“北朝”话题上展现出不同的情感倾向，席恭穆表现得比较明显，殷昙粲则有些隐晦，这其实也代表当时南朝士族的两种不同心态。一种严守华夷之辨，对北朝殊无好感，另一种则以北朝立国已久，且有地理上的正统，不以华夷之别贬之。
更深一层的是则反映出当时的忠孝和家国观念。魏晋南北朝时家的观念很重，孝的观念也很重，所以当时有一个流行的论题叫“君父先后论”，君和父，孝和忠，到底谁排在前面？当时不少人的意见都是孝在忠前，父在君前。而王慧龙家被杀净，孤身一人得免，为报家仇事北魏，从华夷之别的角度易受非议，但从孝的角度则无可厚非。所以即便席恭穆厌北，在说到王慧龙投北朝时，也没有太苛责。
②保罗·福塞尔的引用见他的专著《格调：社会等级与生活品味》第七篇。
③王琰史中无传，不过也有蛛丝马迹可供考求。《冥祥记·自序》云：“琰稚年在交趾......至泰始末，琰移居乌衣。”
辽宁博物馆藏《万岁通天帖》中收王僧虔的《为王琰乞郡启》：“太子舍人王琰牒在职三载，家贫，仰希江郢所统小郡，谨牒七月廿四日，臣王僧虔启。”
由是知其还京后住在乌衣巷，又曾为太子舍人，因家贫乞郡。
④《魏书·王慧龙传》：“及鲁宗之子轨奔姚兴，后归国，云慧龙是王愉家竖僧彬所通生也。”
⑤《魏书·王慧龙传》：“身殁后，乞葬河内州县之东乡，依古墓而不坟，足藏发齿而已。”王洪军推断：“河内州县之东乡”指的是“河内野王县北白径道东北”太原王氏的祖坟地，“古墓”二字很可能是“祖墓”的讹误。参《名门望族与中古社会：以太原王氏为中心》第五章。
⑥大鼻是太原王氏遗传的外貌特征，类似哈布斯堡下巴。所以太原王在江南还有个外号叫‘齇王’，《晋书·王湛传》载王湛“龙颖大鼻”，王慧龙跑到北魏之后，崔浩也是看他鼻子更加确信他身份。（《魏书·王慧龙传》：“王氏世齄鼻，江东谓之齄王。慧龙鼻大，浩曰：“真贵种矣。”）
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