等到刘邦一统天下，儒生们便将典籍以背诵的形式重新记录在竹简上，使得儒学重新回到了历史的舞台上。
这些典籍便被称为今文经，他们所留下的学问也被称为今文文学。
但到了孝景帝时期，河间献王刘德表示，始皇焚书期间，民间许多儒生冒着杀头的风险将一些古文经书埋藏了起来，于是出重金在民间征集所得古文经书，加之孝武帝时期鲁恭王刘余表示从孔子故宅壁间所发现的古文经籍，诸王于是等先后献给朝廷，藏于秘府。
而这些经籍便被称为古文经，这一派的学问也被称之为古文经学。
因为这些经籍都是以战国时期的其余六国文字书写，故而被人传出了儒生们为了文化传承宁死不愿交出典籍的英勇传说。
但是前汉至后汉这么多年，由于大多数古文经籍都被藏于秘府，加之今文学派成为了官方正统学派，因此古文学派的儒生数量也不算太多。
直到王莽大搞复古运动，因此古文学派骤然兴盛，并公开质疑今文经的正统性，认为今文经不过是来历不明的伪经，古文经才是儒学正统。
而后光武帝将古文学派的《左氏春秋》立为官学，但汉章帝时期的白虎观会议又将《左氏春秋》的官学地位罢黜，于是没了官学地位的古文学派索性在民间广收门徒巩固传承，走中下层路线，反倒是逐渐兴旺了起来，与之相对的今文学派扫帚自珍，地位开始摇摇欲坠。
直到桓帝和刘宏时期，双方的斗争也到达了巅峰。
而今文学派的既得利益者便包含了汝南袁氏，汝南袁氏的家学《孟氏易》便是今文学派的典籍之一。
第十八章：太子太傅卢植，今古文之争！
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